许多人都承认，听到音乐能够看到相应的颜色，从中国五行学说来认识，不同的器乐和音乐又有什么样的形象呢？本文希望从五行的原始概念探求与五行相对应的音乐形象。

五行是古代劳动人民认识世界和总结自然规律的方法，《尚书·洪范》记载：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”五行学说认为，宇宙间一切事物都是由金、木、水、火、土五种物质的运动与变化所构成，事物与事物之间存在着一定的联系，这种联系由五行的生克制化来体现。

五音则是中国古代认识声音的一种方法，所谓宫、商、角、徵、羽，并广泛应用于医学、相学、军事学、天文学。《管子·地员篇》把五音与五种动物的叫声相联系，如“凡听徵，如负猪豕，觉而骇。凡听羽，如鸣马在野。凡听宫，如牛鸣窌中；凡听商，如离群羊。凡听角，如雉登木以鸣，音疾以清。”《礼记·乐记》把五音与政治和人事相联系，如“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物”，“宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮”。

五音与天地间的五行相对，属于五行学说中的一部分，由此可以根据五行性质的意象和五音与五行的对应关系，来归纳整理五行音乐的所属范畴。五行音乐可以分别从乐器的演奏材质和演奏特点上进行分类，如：

木曰曲直，对应春季，一切具有温暖、生长、舒展、柔和、仁慈等性质的人或事物均属木。对应乐器里以木头为制作材料，或发音流畅有生发万物的意象。如中国乐器里的木鱼、快板、三弦、曲笛、洞箫、葫芦丝等。西方乐器里的双响筒、木琴、单簧管、萨克斯、圆号等。

火曰炎上，对应夏季，炎上是说火具有快速、热烈、上升的性质，一切具有温热、升腾、急躁特点的人或事物均归于火。对应乐器里发音短促、焦急、上扬，因木能生火、钻木取火，故属火的乐器应该跟木制乐器相关，如中国乐器里的邦笛、柳琴、琵琶、二胡、京胡、板胡等。西方乐器里的长笛、小提琴、短笛、小号、电吉他等。管弦乐合奏中飘扬在高音声部的乐器符合火的上扬、明亮性质的相关乐器。

土爰稼穑，对应长夏，稼穑是长养化育的意思，土是万物赖以生存的基础，凡是敦实厚重能生发万物的人或事物都属于土。对应乐器里制作材料为泥土、或在管弦乐合奏中的低音乐器，低音乐器在合奏中为声部的根基，象征土能承载万物，故属土。如中国乐器里的埙、陶笛、堂鼓、古琴、大阮、革胡、马头琴等。西方乐器中的非洲鼓、定音鼓、长号、大管、大提琴、低音贝斯等。

金曰从革，对应秋季，从革的意思是变革，具有肃杀、延展、能柔能刚等作用的人或事物均归于金。在乐器里制作材料为金属，发音响亮、清脆，如中国乐器里的编钟、编磬、扬琴、铙钹等，西方乐器里的钢琴、钢片琴、三角铁、军镲等。

水曰润下，对应冬季，润下就是滋润向下的意思，一切具有湿冷、滋润、向下、变幻多端的特点的人或事物均归属于水。在乐器里凡发音柔和、清凉，如行云流水的乐器均属水。如中国乐器里的古筝、笙、月琴，西方乐器里的竖琴、吉他、口琴、手风琴等。

以某种属性的乐器作为演奏主体的音乐，即为某种五行属性的音乐。比如民歌《茉莉花》，以钢琴演奏即为商音、为金声，以单簧管演奏即为角音、为木声，以大提琴演奏即为宫声、为土声，以竖琴演奏即为羽音、为水声，以电吉他演奏即为徵音、为火声。

五行的状态在一定的环境变化下还会相互转化。所以在管弦乐合奏音乐中参与演奏的乐器众多，应当是五行俱全，而不能认为一首乐曲只属某一种五行。五音理论的产生是以五行学说为基础，倘若在中医音乐养生中采用性质鲜明的五音与五脏相对应，会取得显著的治疗和养生效果。我国古代中医理论著作《黄帝内经》中就从五音与五脏的对应关系进行过阐述，近年来我国音乐界和医学界的学者也都对此进行过研究。

《黄帝内经》把五音作为五行系统中的某种客观存在与五行相对应，如《灵枢·阴阳二十五人》《灵枢·五音五味》中，按照人的先天禀赋不同，将人的形体分为木、火、土、金、水五种类型，每一类型又根据五音太少、阴阳属性以及手足三阳经的上下、气血多少之差异再推演成五类，于是分出五五二十五种不同的体质。

对于五音的认识是意涵丰富的。音乐学家冯文慈认为，宫、商、角、徵、羽的阶名五字来源于我国古代天文学中“天官”星座之名。音乐学家席臻贯认为，五音最初以畜禽之名作为音阶的“唱名”，随着天文学的发展，又与星宿名结合，而正式确定。医学专家范启霞认为广义的五音是泛指常人可听到的声音；狭义的五音是宫、商、角、徵、羽五个音阶；此外，五音还是音韵学术语，按着声母的发声部位分为唇、舌、齿、牙、喉音五类。医学专家范欣生将五音归纳为五种调式，即宫调、商调、角调、徵调、羽调，认为根据五行原理将五种调式与人体五脏相配，能达到音乐养生、胎教、疗愈的效果。也有人认为，调式是西方概念，晚于五音出现，但“五音”如不是五种调式音乐，也就无从谈起使用民族调式音乐按五行生克关系来通五脏、五志辩证治疗。